杜光庭（850——933），唐末五代道士，道教學(xué)者。字圣賓(又作賓圣)，號東瀛子。處州縉云(今屬浙江)人。少習(xí)儒學(xué)，博通經(jīng)、子。唐咸通(860一874年)年間應(yīng)九經(jīng)(儒家的九種經(jīng)典)試，不中，感慨古今浮沉，于是入天臺山學(xué)道。唐僖宗聞其名聲，召入宮廷，賜以紫袍，充麟德殿文章應(yīng)制，為內(nèi)供奉。中和元年(881年)，隨僖宗入蜀，見唐祚衰微，便留蜀不返。王建建立前蜀，任為光祿大夫尚書戶部侍郎上柱國蔡國公，賜號“廣成先生”。王衍繼位后，親在苑中受道箓，以杜光庭為“傳真天師”、崇真館大學(xué)士。晚年在青城山白云溪潛心修道，相傳85歲時逝世。杜光庭對道教教義、齋醮科范、修道方術(shù)等多方面作了研究和整理，對后世道教影響很大。他對《老子道德經(jīng)》的研究頗有成就，將以前注解詮釋《道德經(jīng)》的六十余家進行比較考察，概括意旨，分為“五道”、“五宗”，對“重玄之道”尤其推重。他調(diào)和儒、道二家的思想，認為老子的思想主旨，，“非謂絕仁、義、圣、智，在乎抑澆詐聰明，將使君君、臣臣、父父、子子，見素抱樸，泯和于太和，體道復(fù)元，自臻于忠孝”，把孔孟之道統(tǒng)一于老君之道。他推崇唐玄宗的《御注道德經(jīng)》，發(fā)揮其玄旨，撰成《道德真經(jīng)廣圣義》五十卷，“內(nèi)則修身”，“外以理國”，囊括無遺。又主張“仙道非一”，不拘一途，有利于道教的傳播和發(fā)展。其著作還有《廣成集》、《太上老君說常清靜經(jīng)注》、《道門科范大全集》、《墉城集仙錄》等二十余種。
　　唐末五代間醫(yī)家。字圣賓，號東瀛子、廣成先生。道士，托蒼（今浙江麗水）人。早年習(xí)儒，屢試不第，遂入天臺山為道士。兼通醫(yī)理，嘗著《玉函經(jīng)》（一名《廣成先生玉函經(jīng)》）。書后有崔嘉彥之《注廣成先生玉函經(jīng)》及黎民壽《廣成先生玉函經(jīng)解》。此書乃脈學(xué)專著。另為《了證歌》，一說系他人偽托。已佚。

【生平】
　　杜光庭為唐末五代著名道教學(xué)者，青少年時代，勤奮好學(xué)，博覽群書。唐懿宗朝應(yīng)九經(jīng)舉，賦萬言不中，乃棄儒入道，師事天臺道士應(yīng)夷節(jié)，為司馬承禎五傳弟子（司馬承禎傳薛季昌、季昌傳田虛應(yīng)，虛應(yīng)傳馮惟良，惟良傳應(yīng)夷節(jié)）。嘗謂漢天師、陸修靜撰集的道門科教，因歲久廢墜，乃考定真?zhèn)?，條列始末，為天下道流遵行。鄭畋薦其文于朝，僖宗召見，賜以紫服象簡，充麟德殿文章應(yīng)制，為道門領(lǐng)袖。時人盛贊其為“詞林萬葉，學(xué)海千尋，扶宗立教，天下第一”。①中和元年（881），隨僖宗避難成都，遂留于蜀。受到前蜀高祖王建賞識，命為太子元贗之師。王建曰：“昔漢有四皓，不如吾一先生足矣”。②光庭薦儒者許寂、徐簡夫以侍東宮，頗與議政事，相得甚歡。永平三年（913），為金紫光祿大夫、左諫議大夫、封蔡國公，進號廣成先生。通正元年（916）遷戶部侍郎。乾德五年（923），后主王衍受道箓于苑中，以杜光庭為傳真天師、崇真館大學(xué)士。
　　不久，杜光庭隱于青城山白云溪。嘗建飧和閣，奉行上清紫虛吞日月氣法。③他與詩僧貫休友善，每相戲謔。一日，二人并騎于道上，而貫休馬忽墜糞，光庭連呼：“大師大師，數(shù)珠落地！”貫休應(yīng)曰：“非數(shù)珠，蓋大還丹耳。”
　　杜光庭學(xué)識淵博，攻讀有方。嘗謂蜀相徐光溥曰：“余初學(xué)于上庫，書笈皆備，一月之內(nèi)，分日而習(xí)，一日誦經(jīng)書，二日覽子史，三日學(xué)為文，四日記故事，五日燕閑養(yǎng)志，一月率五日始，不五七年經(jīng)籍備熟。”④以五日為一周期，每日安排不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，而以第五日為游憩時間；循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始，有張有弛，勞逸適度，遂得精進。他精通儒、道典籍，又對道教作過不少實地調(diào)查，生平著述極豐。收入《正統(tǒng)道藏》的有二十七種，《全唐文》收有三百二篇（其中《歷代崇道記》亦見于《正統(tǒng)道藏》，可知有所重復(fù)）。主要有《道德真經(jīng)廣圣義》五十卷，《道門科范大全集》八十七卷，《太上黃箓齋儀》五十八卷，《廣成集》十七卷，《序太上洞淵神咒經(jīng)》二十卷，《道教靈驗記》十五卷，《神仙感遇傳》五卷，《墉城集仙錄》六卷，《洞天福地岳瀆名山記》一卷，《太上老君說常清靜經(jīng)注》，《歷代崇道記》一卷，《太上宣慈助化章》五卷，《集陸修靜、張萬福、李景祈、留用光、蔣叔輿等無上黃箓大齋立成儀》五十七卷，以及其他齋、儀、表、序、記、傳、頌、贊等等。對道教的教理教義、神話傳說、齋醮科儀等，進行了系統(tǒng)的整理和闡發(fā)，對道教的建設(shè)有過多方面的貢獻。他的大批著作，不僅反映了他所處時代的道教面貌，也為道教在北宋的再度復(fù)興準備了一定條件，為道教文化史上一位承前啟后的重要人物。

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